케리그마신학연구원

2012년 케리그마 세미나를 시작합니다.

2012-02-06T21:16:02+09:00

2012년도 케리그마 세미나를 엽니다.

이번부터는 김재진 원장님의 강의로 진행합니다.

강의 내용은 히브리적 인지구조로 성경을 읽어보자는 것입니다.

이 강의를 통해 성경을 읽는 새로운 안목, 곧 히브리적 사유의 특성과 그 체계가 무엇인지를 알게 될 것입니다.

시작: 2012년 2월 16일 목요일 19시부터(매주 목요일 19시에 시작합니다)

장소: 영등포중앙교회 (지도를 보시려면 클릭하세요)

문의: 공일공 이오육팔 육팔칠육

교재: 김재진, 히브리적 성경 이해. 성경의 5차원의 인지구조, 케리그마신학총서 3, 케리그마출판사 2011.

(교재를 미리 구입하실 분은 문의 전화번호로 연락주십시오.)

진행(진도): 첫 모임부터 제1과를 공부합니다.

교재는 이렇게 생겼습니다(더욱 자세한 설명을 보시려면 클릭하세요).

케리그마세미나 종강 모임(2011년 11월 24일)

2011-11-24T23:49:56+09:00

2011년 11월 24일 케리그마 신학 세미나 종강 및 책거리를 하였습니다.

이번에 니브가 쓴 [기독교 교리사]를 다 읽었습니다.

번역이든 우리말 저술이든 좀 더 좋은 교리사나 신학사 책이 필요함을 절감했습니다.

좋은 신학 책이나 공부할 거리를 남기는 것은 하루라도 일찍 공부한 사람들에게 주시는 하나님의 소명이라 믿습니다.

올해는 이것으로 세미나를 마감합니다.

함께 공부한 모든 분들께 평안을 빕니다.

흐뭇한 성탄과 새해 맞으시기를 바랍니다.

종교개혁 주간을 맞이하여(김재진)

2011-10-28T15:05:36+09:00

제목: ‘값싼 은혜 선포’로 둔갑한 중세의 ‘면죄부’

종교개혁은 1517년 마르틴 루터(M. Luther, 1483-1546)가 비텐베르크(Wittenberg) 대학교회의 정문에 95개조의 토의 조항을 게시함으로써 시작되었고, 금년은 종교개혁 494주년이 되는 해이다. 그러나 어느 때부터인가 한국의 많은 개신교회(Protestant Church)들 중에는 ‘종교개혁’을 소홀히 여기는 교회들이 많아졌다. 왜냐하면 오늘날 한국의 많은 개신교회 설교자들 가운데는 중세의 ‘면죄부’와 같은 ‘값싼 은혜’를 선포하고 있기 때문이다. 이러한 현상은 한국의 많은 개신교회들이 오히려 종교개혁의 대상이 되었다는 것을 역설적으로 증언해 주는 것이라 하겠다. 그래서 지난 8월 27일 이종윤 목사님(서울교회 원로목사, 한국기독교 학술원 원장)을 중심으로 「2017년, 종교개혁 500주년 기념 사업회」가 발족되었다.

종교개혁 당시 로마 가톨릭 교회는 돈을 주고 ‘면죄부’만 사면, 자신의 죄는 물론이고, 죽은 조상, 곧 부모님, 조부모 그리고 그 윗대의 조상 누구의 죄도 면제되어 하나님의 징벌과 심판을 면한다고 가르쳤기 때문이다. 그래서 많은 평신도들은 ‘면죄부’만 사면, 회개할 필요도, 선행할 필요도 없게 되었다. 이렇게 중세 로마 가톨릭교회는 예수 그리스도의 십자가를 통하여 주어진 ‘죄 사함의 은총을 돈으로 팔았다.’ 그래서 1517년 10월 31일 마르틴 루터는 ‘95개조 논제’ 제1항에서 “우리들의 주님이시며, 선생이신 예수 그리스도께서 ‘회개하라 … ’(마 4:17)고 선포하셨을 때, 그 말씀은 신자들의 전 생애가 회개가 되어야 한다는 것을 의미한다.: Dominus et magister noster Iesus Christus dicendo ‘Penitentiam(Mt 4,17) agite etc.’ omnem vitam fidelium petitentiam esse voluit.”(여기서 ‘fidelium penitentiam’ 이란, 신앙에서 우러나온 깊은 참회의 삶을 의미한다)고 게시하였던 것이다. 그러나 중세의 교황은, 모든 죄의 사면권(赦免權)이 궁극적으로 예수 그리스도에게 있음에도 불구하고(참조. 마 9:6, 이밖에 여러 곳), 이 세상 물질(돈으)로 죄 용서를 위하여 흘리신 예수 그리스도의 피를 값싸게 팔았던 것이다. 그래서 루터는 그 당시의 설교자들을 향하여, “교황의 면죄로써 인간은 모든 형벌로부터 해방되어 구원받을 수 있다는 것을 선전하는 면죄부 설교자들은 모두 오류에 빠져 있다”(제21항)고 선포하였다.

이와 유사하게 오늘날 한국 교회의 많은 설교들은 ‘회개의 선포가 없는 설교’를 통하여 - 오로지 ‘번영’, ‘일등’, ‘제일’, ‘축복’, ‘평안’, ‘큰 꿈’ 등의 수식어를 붙인 축복만을 선포함으로써 - 영생을 위한 십자가의 복음을 값싸고 천한 것으로 만들고 있다. 이러한 설교들은 많은 기독교 평신도들을 - 자신 죄와 잘 못은 회개하지 않으면서 - 오직 ‘이 세상에서 평안하게 잘 먹고 잘살기 위한 기복(祈福) 종교인’으로 만들어 버렸다. 성도들의 깊은 회개와 주 예수 그리스도의 죄용서가 없이는 참된 영적 평안이 없음에도 불구하고, ‘평안하다pax’, ‘평안하다pax’ 외치는 설교자들에 대하여 루터는 “그리스도 백성을 향하여 평안이 없음에도 불구하고, ‘평안, 평안’하고 부르짖는 예언자들은 다 물러가라(겔 13:10,16; 렘 6:14; 8:11; 살전 5:3)”(제92항)고 게시하였다. 반면에 루터는 “그리스도의 백성을 향하여 ‘십자가crux, 십자가crux’하고 부르짖는 모든 예언자들은 축복을 맞을지어다. 그러나 사실 십자가는 없는 것이다.”(제93항)라고 게시하였다.

그러나 문제는 설교자에게만 문제가 있는 것이 아니다. ‘면죄부’ 하나로, - ‘삭개오’처럼 뼈를 깎는 회개의 삶 없이(눅 19:8) - 심판받아야 마땅한 자신의 모든 죄를 ‘값싸게’ 용서받고자 하는 평신도 마음 역시, ‘면죄부’를 산 중세 가톨릭 교우들과 다를 바가 없다는 것이다. 바로 이러한 점에서 ‘면죄부’와 ‘값싼 은혜 선포’가 아니라, ‘예수 그리스도의 십자가와 회개를 촉구하였던 루터의 설교를 경청하는 것은 종교개혁 정신을 본받는 길이라 하겠다. 왜냐하면 종교개혁 주간을 지킨다는 것은 단지 지난 역사적 사실을 회상하는 것이 아니라, 그 때의 정황으로 오늘 우리의 신앙을 조명하여 우리 자신의 신앙생활을 개혁하는 데 그 의미가 있기 때문이다.

글로벌 한국 신학: 시-공간의 초월적 융합 속에 있는 임마누엘 신학

2011-10-25T11:36:27+09:00

제40차 한국기독교학회 학술대회(2011. 10.21-22)에서 주제 발표한 원고입니다.

논문 제목: 글로벌 한국 신학: 시-공간의 초월적 융합 속에 있는 임마누엘 신학

첨부 파일은 학술대회 자료집에 실린 것을 발췌한 것입니다.

원장님 한국기독교학회에서 주제발표 기사 스크랩

2011-10-24T11:55:49+09:00

한국기독교학회가 2011년 10월 21일과 22일, 이틀에 걸쳐 충남 온양관광호텔에서 개최한 제40차 정기학술대회에서 본 연구원 원장이신 김재진 박사가 주제발표를 했습니다.

발표 논문의 제목: 글로벌 한국 신학: 시-공간의 초월적 융합 속에 있는 임마누엘 신학

논문을 보시려면 여기로 가세요: http://kerygma.kr/xe/34490

크리스챤투데이 기사:

“한국신학 ‘임마누엘’ 지향할 때 세계로 발돋움”

김재진 박사는 ‘글로벌 한국신학’이라는 제목의 논문을 통해 한국신학이 세계로 뻗어가기 위해서는 ‘임마누엘(하나님이 함께 하시다) 신학’이 되어야 함을 강조했다. 그는 이 임마누엘 신학의 특징을 다섯 가지로 요약했다.

먼저 김 박사는 “임마누엘 신학은 개인의 이기주의에서 출발하는 신앙의 사유화가 아니라 온 인류를 사랑하시고 구원하시기를 원하는 창조주 하나님의 우주적이고 보편적인 의지에 상응하는 책임있는 공적 신학”이라며 “타인, 특히 고난 받는 백성과 더불어 함께 살아가는 신학이 바로 임마누엘 신학”이라고 역설했다.

다음으로 김 박사는 “임마누엘 신학은 히브리인들의 신앙고백(신 26:5~9)에 근거한 역사적, 신앙고백적 신학”이라며 “임마누엘 신학은 구약 성경적, 즉 구원사적 전거를 가진 신학이며, 글로벌한 한국 개신교 신학의 특성이 돼야 한다. 왜냐하면 그 어느 민족 못지않게 우리 민족은 고난의 역사 속에서 하나님의 구원사역을 경험해왔기 때문”이라고 말했다.

임마누엘 신학의 세 번째 특징에 대해 김 박사는 “이 신학은 삼위일체 하나님의 경륜적 구원역사 과정에서 계시된 하나님의 자기 계시에 기초하고 있다”며 “하나님의 ‘자기 파송’의 역사적 과정 속에서 하나님은 항상 우리와 함께 계시는 분으로 자신을 계시하셨다”고 설명했다.

이어 네 번째 특징으로 김 박사는 “임마누엘 신학은 신학자, 목회자, 그리고 평신도들에게 주어진 선교사명에 기초한 교회의 신학”이라며 “예수님께서 제자들을 파송하신 목적은 모든 사람들이 그리스도의 증인이 되도록 하는 데 있다. 즉 고난받는 백성과 함께하도록, 그리고 그들과 함께하시는 그리스도를 전하라고 제자들을 파송하셨다. 이런 점에서 교회는 선택받은 백성들의 공동체를 넘어 임마누엘을 말과 삶으로 증언해야 하는, 임마누엘 공동체여야 한다”고 강조했다.

끝으로 김 박사는 “임마누엘 신학은 예수 그리스도와 성령 안에서 시·공간이 극복된 우주적 초월 신학”이라며 “신학은 이 세상 뿐만 아니라 저 세상, 곧 신학의 궁극적인 목적인 하나님 나라에 대한 증언에 종사해야 한다. 따라서 임마누엘 신학은 이 세상의 시·공간을 초월해 있는 하나님 나라의 신학이 되어야 한다”고 말했다.

그러면서 그는 “이상 다섯 가지 특성을 가진 임마누엘의 신학이 한국 개신교신학이 될 때, 그 신학은 글로벌한 신학, 곧 세계적인 신학으로 발돋움할 수 있을 것”이라고 역설했다.

출처:http://www.christiantoday.co.kr/view.htm?id=250882&section_code=pd&scode=pd_02

국민일보 기사:

글로벌 시대 한국 신학이 서 있을 곳은 어디인가. 한국기독교학회는 지난 21∼22일 충남 온양관광호텔에서 ‘글로벌시대의 한국신학’을 주제로 제40차 정기학술대회를 열고 세계 속의 한국 신학의 현주소를 진단했다. 학술대회에는 이영훈 여의도순복음교회 목사가 개회예배 설교를 맡았고 13개 학회별로 주제 발표와 소논문 발표가 이어졌다.

김재진(숭실대) 교수는 ‘글로벌 한국 신학, 시공간의 초월적 융합 속에 있는 임마누엘 신학’이란 논문을 발표하고 한국 신학이 ‘임마누엘 신학’이 될 때 세계적인 신학이 될 것으로 내다봤다.

임마누엘 신학은 5가지 특징을 지닌다. 첫째, 개인의 이기주의에서 출발하는 신앙의 사유화가 아니라 온 인류를 사랑하고 구원하기를 원하는 하나님의 우주적 의지에 상응하는 ‘책임 있는 공적 신학’이다. 둘째, 임마누엘 신학은 히브리인의 신앙고백(신 26:5∼9)에 근거한 역사, 신앙고백적 신학이다. 고난과 위기의 역사현장에서 히브리 민족 자신과 항상 동행했던 하나님을 고백하고 있다.

셋째, 삼위일체 하나님의 경륜적 구원 역사 과정에서 계시된 하나님의 자기 계시에 기초한다. 즉 임마누엘 신학은 삼위일체 하나님의 경륜적 자기 계시 혹은 선교적 자기 파송에 기초한다.

넷째, 임마누엘 신학은 신학자 목회자 그리고 평신도들에게 주어진 선교 사명에 기초한 ‘교회의 신학’이다. 왜냐하면 아버지 하나님이 아들 하나님을 보내셨듯이, 예수님도 제자들을 파송하셨고(마 28:18∼20), 성령 하나님도 역시 제자들을 파송하셨기 때문이다(행 1:8). 파송의 목적은 모든 그리스도인들이 ‘그리스도의 증인’이 되도록 하는데 있었다.

다섯째, 임마누엘 신학은 예수 그리스도와 성령 안에서 시공간이 극복된 ‘우주적 초월 신학’이다. 신학은 처음부터 이 세상의 것뿐 아니라 저 세상, 곧 신학의 궁극적인 목적인 ‘하나님 나라’에 대해 증언한다.

김 교수는 “임마누엘 신학은 역사의 현장에서 오늘 우리와 함께 계시는 하나님 교회의 신학이 되어야 한다”며 “한국 개신교회가 사회의 지탄이 되고 있는 근본적인 이유도 바로 이 ‘임마누엘’을 ‘말’로만 전하고, ‘삶으로’ 증언하지 않기 때문”이라고 분석했다.

유장춘(한동대학교) 교수는 ‘세계화 시대의 교회사회사업 실천’에서 “교회사회사업은 타락적 방향으로 흐르는 세계화를 구속하는 교회의 본질적 사역”이라고 강조했다. 그는 세계화 시대에 교회의 사회사업은 영성화, 공동체화, 지역사회(국내적) 세계화, 국제적 세계화를 이루어야 한다고 제안했다.

영성화는 신앙의 본질을 추구하는 사회사업으로 나아가는 것이고, 공동체화는 대인관계적 관점으로서 교회의 본질을 추구하는 사회사업이다. 지역사회적 세계화는 교회가 지역사회 내에서 이루어지는 세계화에 대처해 지역사회의 본질을 추구하는 사회사업이며, 국제적 세계화는 범세계적 영역에서 공생적 관계를 기반으로 하여 창조세계의 본질을 추구하는 사회사업이다.

신상목 기자 smshin@kmib.co.kr

출처: http://missionlife.kukinews.com/article/read.asp?page=1&gCode=kmis&arcid=0005485803&code=23111111

새벽에 드리는 기도(약 2장)

2011-09-21T12:07:56+09:00

야고보서 2장 강해

[본문] 약 2:1-26

1. [차별대우하지말라]: [1] 내 형제들아 영광의 주 곧 우리 주 예수 그리스도에 대한 믿음을 너희가 가졌으니 사람을 차별하여 대하지 말라.

[차별대우의 예증]: 2-3절

[2] 만일 너희 회당에 금 가락지를 끼고 아름다운 옷을 입은 사람이 들어오고 또 남루한 옷을 입은 가난한 사람이 들어올 때에 [3] 너희가 아름다운 옷을 입은 자를 눈여겨 보고 말하되 여기 좋은 자리에 앉으소서 하고 또 가난한 자에게 말하되 너는 거기 서 있든지 내 발등상 아래에 앉으라 하면 [4] 너희끼리 서로 차별하며 악한 생각으로 판단하는 자가 되는 것이 아니냐?

이러한 현상은 오늘 현대 교회 안에서도 자주 일어나는 현상이다. 혹시 자신은 이러한 마음으로, 그리고 이러한 마음을 가지고 예배 시간에 앉아 있지는 않는가? 숙고해 보아야 할 것이다. 그러나 이러한 인간의 생각과 달리 하나님의 의도는 우리의 생각과 다르다

[하나님의 의도도 차별대우의 결과]: 5-7절

[5] 내 사랑하는 형제들아 들을지어다. 하나님이 세상에서 가난한 자를 택하사 믿음에 부요하게 하시고 또 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 나라를 상속으로 받게 하지 아니하셨느냐? (그러나) [6] 너희는 도리어 가난한 자를 업신여겼도다. 부자는 너희를 억압하며 법정으로 끌고 가지 아니하느냐 [7] 그들은 너희에게 대하여 일컫는 바 그 아름다운 이름을 비방하지 아니하느냐

사랑의 법, 사랑을 실천하는 것, 그리고 그 사랑으로 남을 용서하는 것이 그리스도인의 삶이다. 이것이 율법의 완성이다.

[하나님의 말씀]: 8-9절

[8] 너희가 만일 성경에 기록된 대로, 네 이웃 사랑하기를 네 몸과 같이 하라 하신 최고의 법을 지키면 잘하는 것이거니와 [9] 만일 너희가 사람을 차별하여 대하면 죄를 짓는 것이니 율법이 너희를 범법자로 정죄하리라

사랑의 법은 모든 법에 적용되어야 한다. 왜냐하면 모든 율법은 하나님으로부터 주어진 것이기 때문이다. 세상법과 달리 하나님의 법에는 경중이 없다.

[율법의 형평성과 균등성]: 10-11절

[10] 누구든지 온 율법을 지키다가 그 하나를 범하면 모두 범한 자가 되나니 [11] 간음하지 말라 하신 이가 또한 살인하지 말라 하셨은즉 네가 비록 간음하지 아니하여도 살인하면 율법을 범한 자가 되느니라

참된 그리스도인, 곧 사랑을 온전히 실천하는 사람은 모든 율법에서 자유롭다. 그것을 모든 율법을 행하였기 때문이 아니라, 율법의 근본정신, 곧 사랑을 실천하였기 때문이다. 왜냐하면 모든 율법 행위는 인간의 의지에서 나오기 때문이다. 혹자는 자기의 선을 자랑하기 위해서, 혹자는 어떠한 유익을 얻기 위해서, 그러나 참 사랑의 실천은 나 중심이 아니라, 상대방 중심이기 때문이다.

[그리스도인의 법: 자율법Autonomie]: 12-13절 특히 ‘사랑의 법’대로 행하라!

[12] 너희는 자유의 율법대로 심판 받을 자처럼 말도 하고 행하기도 하라 [13] 긍휼을 행하지 아니하는 자에게는 긍휼 없는 심판이 있으리라 긍휼은 심판을 이기고 자랑하느니라.

그러므로 ‘사랑’은 말이 아니라, ‘행위’이다. 예수님의 사랑이 ‘십자가’였던 것과 같다.

2. [행위로 표현된 믿음]: 참된 사랑은 말로 표현되는 것이 아니라, 행위로 표현되는 것이다. 행위로 표현되지 않는 믿음은 공허한 말 만의 믿음이다. 그러한 믿음은 귀신들의 믿음이다.: 14-26절

[한분 하나님에 대한 믿음은 행위로 표현된다]: 14-19절

[14] 내 형제들아 만일 사람이 믿음이 있노라 하고 행함이 없으면 무슨 유익이 있으리요 그 믿음이 능히 자기를 구원하겠느냐 [15] 만일 형제나 자매가 헐벗고 일용할 양식이 없는데 [16] 너희 중에 누구든지 그에게 이르되 평안히 가라, 덥게 하라, 배부르게 하라 하며 그 몸에 쓸 것을 주지 아니하면 무슨 유익이 있으리요 [17] 이와 같이 행함이 없는 믿음은 그 자체가 죽은 것이라 [18] 어떤 사람은 말하기를 너는 믿음이 있고 나는 행함이 있으니 행함이 없는 네 믿음을 내게 보이라 나는 행함으로 내 믿음을 네게 보이리라 하리라 [19] 네가 하나님은 한 분이신 줄을 믿느냐 잘 하는도다. 귀신들도 믿고 떠느니라.

[행위로 표현된 믿음에 대한 예증]: 20-25절

[20] 아아 허탄한 사람아 행함이 없는 믿음이 헛것인 줄을 알고자 하느냐 [21] 우리 조상 아브라함이 그 아들 이삭을 제단에 바칠 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐 [22] 네가 보거니와 믿음이 그의 행함과 함께 일하고 행함으로 믿음이 온전하게 되었느니라 [23] 이에 성경에 이른 바 아브라함이 하나님을 믿으니 이것을 의로 여기셨다는 말씀이 이루어졌고 그는 하나님의 벗이라 칭함을 받았나니 [24] 이로 보건대 사람이 행함으로 의롭다 하심을 받고 믿음으로만은 아니니라 [25] 또 이와 같이 기생 라합이 사자들을 접대하여 다른 길로 나가게 할 때에 행함으로 의롭다 하심을 받은 것이 아니냐?

[결론]: 26절: 믿음은 말에 있지 않고 행위로 표현되어야 한다. 영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라.

3. [문제제기]: 십자가 위의 강도 중 한 사람은 무엇으로 구원을 받았는가? <- 긴급한 상황에서는 회개(자기 죄에 대한 시인)와 고백도 행위에 속한다. 왜냐하면 하나님은 ‘마음’을 감찰하시는 분이시기 때문이다. 그러나 ‘말’로만 사랑한다고 하는 사람은 ‘마음’에서 이미 범죄한 것이다. 왜냐하면 하나님과 자기 자신은 아무도 속일 수 없기 때문이다. <- 그러나 평소 회심만으로는 참 회개라고 볼 수 없다. 참 회개는 삭개오처럼, 자신이 토색한 것이 있으면 4배로 되물어 주는 것이다.

“영혼 없는 몸이 죽은 것 같이 행함이 없는 믿음은 죽은 것이니라.” 는 말씀은 인간의 구원은 全人救援이다. 따라서 몸에 상당한 삶으로서의 ‘사랑’이 행함이 없는 것은 참된 구원에 이를 수 없다. 예수 그리스도가 십자가를 지지 않고 말씀만으로 하나님의 말씀에 순종한다고 하였다면, 그에게 부활이 있을 수 있었을까?

새벽에 드리는 기도(약 1장)

2011-09-21T11:55:42+09:00

야고보서 1장 강해

[본문]: 약 1:1-27

[문안인사]: [1] 하나님과 주 예수 그리스도의 종 야고보는 흩어져 있는 열두 지파에게 문안하노라. -> 12지파 이스라엘 자손 전체를 의미함

[시험과 미혹]

1. 고난에 담겨진 역설적 의미와 이를 극복하기 위한 방법: “[2] 내 형제들아 너희가 여러 가지 시험을 당하거든 온전히 기쁘게 여기라 [3] 이는 너희 믿음의 시련이 인내를 만들어 내는 줄 너희가 앎이라 [4] 인내를 온전히 이루라 이는 너희로 온전하고 구비하여 조금도 부족함이 없게 하려 함이라.” -> 질문: 왜 시험이 기쁨이 되는가? 예수님은 “시험에 들게하지 마옵시고!”라고 기도하라고 하셨는데, 왜 시험을 온전히 기쁘게 여기라는 것인가? 여기선 말하는 시험은 ‘유혹Temtation’아니라, ‘Trial’이다. ‘Trial’ 물품이 좋은지 아픈지를 실현해 보는 것을 의미한다. 일종에 아브라함이 하나님의 말씀에 순종하는지, 아니하는 지를 시험Test 당한 것과 같다. 즉 내가 ‘성실한지 아니한지를’ 시험 당한다는 것은, - 요즈음 말로 말하면 - 인턴 쉽을 격고 있다는 뜻이다. 인턴 쉽은 선별된 사람만이 격는 시험이지 처음부터 타락된 사람은 ‘인턴 쉽’ 조차 경험하지 못한다.

그래서 곧 바로 -> 12절 말씀으로 넘어가는 것이 이해의 도움이 된다.

“(왜냐하면) [12] 시험을 참는 자는 복이 있나니 이는 시련을 견디어 낸 자가 주께서 자기를 사랑하는 자들에게 약속하신 생명의 면류관을 얻을 것이기 때문이라.”

2. 시험을 이길 수 있도록 도움을 청하는 방법: “[5] 너희 중에 누구든지 지혜가 부족하거든 모든 사람에게 후히 주시고 꾸짖지 아니하시는 하나님께 구하라 그리하면 주시리라.”

그러나 지혜를 구할 때, 믿음으로 구하라: “[6] 오직 믿음으로 구하고 조금도 의심하지 말라. (그러나) 의심하는 자는 마치 바람에 밀려 요동하는 바다 물결 같으니, [7] 이런 사람은 무엇이든지 주께 얻기를 생각하지 말라” (왜냐하면) “[8] 두 마음을 품어 모든 일에 정함이 없는 자로다 (없게 되기 때문이다)”

3. 그러므로 시험이 언제 닥칠지 모르니, “[9] 낮은 형제는 자기의 높음을 자랑하고 [10] 부한 자는 자기의 낮아짐을 자랑할지니 (왜냐하면) 이(러한 것)는 그가 풀의 꽃과 같이 지나감이라 [11] 해가 돋고 뜨거운 바람이 불어 풀을 말리면 꽃이 떨어져 그 모양의 아름다움이 없어지나니 부한 자도 그 행하는 일에 이와 같이 쇠잔하리라.”

[욕심 있는 자가 시험을 당한다.]

1. 하나님께 시험 당한다 생각하지 말라, 시험은 너의 욕심 때문에 생긴 것이다.:

“[13] 사람이 시험을 받을 때에 내가 하나님께 시험을 받는다 하지 말지니. 하나님은 악에게 시험을 받지도 아니하시고 친히 아무도 시험하지 아니하시느니라 [14] 오직 각 사람이 시험을 받는 것은 자기 욕심에 끌려 미혹됨이니 [15] 욕심이 잉태한즉 죄를 낳고 죄가 장성한즉 사망을 낳느니라.” -> 하나님께서 시험을 하시는 것도, 인간의 ‘진심’을 알기 위해서, 즉 ‘인간이 욕심가운데 있는지 아니 있는지를 시험하기 위한 것이다’

[인간이 욕심을 부린다고 해서 얻는 것이 아니다]

“[16] 내 사랑하는 형제들아 속지 말라 [17] 온갖 좋은 은사와 온전한 선물이 다 위로부터 빛들의 아버지께로부터 내려오나니 그는 변함도 없으시고 회전하는 그림자도 없으시니라 [18] 그가 그 피조물 중에 우리로 한 첫 열매가 되게 하시려고 자기의 뜻을 따라 진리의 말씀으로 우리를 낳으셨느니라.” -참고: 잠언 16장 1절 말씀 “마음의 경영은 사람에게 있어도 말의 응답은 여호와께로부터 나오느니라.”; (잠 16:9) “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라.”

[온전한 성품을 갖추면, 욕심으로 인하여 비롯된 시험에서 벗어난다]

[19] 내 사랑하는 형제들아 너희가 알지니 사람마다 듣기는 속히 하고 말하기는 더디 하며 성내기도 더디 하라 [20] 사람이 성내는 것이 하나님의 의를 이루지 못함이라 [21] 그러므로 모든 더러운 것과 넘치는 악을 내버리고 너희 영혼을 능히 구원할 바 마음에 심어진 말씀을 온유함으로 받으라 [22] 너희는 말씀을 행하는 자가 되고 듣기만 하여 자신을 속이는 자가 되지 말라 [23] 누구든지 말씀을 듣고 행하지 아니하면 그는 거울로 자기의 생긴 얼굴을 보는 사람과 같아서 [24] 제 자신을 보고 가서 그 모습이 어떠했는지를 곧 잊어버리거니와 [25] 자유롭게 하는 온전한 율법을 들여다보고 있는 자는 듣고 잊어버리는 자가 아니요 실천하는 자니 이 사람은 그 행하는 일에 복을 받으리라 [26] 누구든지 스스로 경건하다 생각하며 자기 혀를 재갈 물리지 아니하고 자기 마음을 속이면 이 사람의 경건은 헛것이라

[참된 경건은 삶으로 드러난다]

[27] 하나님 아버지 앞에서 정결하고 더러움이 없는 경건은 곧 고아와 과부를 그 환난중에 돌보고 또 자기를 지켜 세속에 물들지 아니하는 그것이니라. -> (사 58:6) “내가 기뻐하는 금식은 흉악의 결박을 풀어 주며 멍에의 줄을 끌러 주며 압제 당하는 자를 자유하게 하며 모든 멍에를 꺾는 것이 아니겠느냐?”

새벽에 드리는 기도(시편 3편)

2011-09-09T11:58:11+09:00

시편 3장: 구원에 대한 사탄의 질문

- 당신 구원받은 확신이 있습니까? -

[본문 분해](시 3:1-8)

1. 대적자(사탄)의 질문(1-2절):

“여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요, 일어나 나를 치는 자가 많으니이다 [2] 많은 사람이 나를 대적하여 말하기를 그는 하나님께 구원을 받지 못한다 하나이다.”(셀라)

2. 기도자의 신앙고백적 기도(3-4절):

“[3] 여호와여 주는 나의 방패시요 나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 자이시니이다 [4] 내가 나의 목소리로 여호와께 부르짖으니 그의 성산에서 응답하시는도다.”(셀라)

3. 구원역사에 대한 기도자의 증언(5,7절):

“[5] 내가 누워 자고 깨었으니 여호와께서 나를 붙드심이로다.”; “[7] 여호와여 일어나소서 나의 하나님이여 나를 구원하소서 주께서 나의 모든 원수의 뺨을 치시며 악인의 이를 꺾으셨나이다.”

4. 구원에 대한 믿음의 확신(6.8절):

“[6] 천만인이 나를 에워싸 진 친다 하여도 나는 두려워하지 아니하리이다 [8] 구원은 여호와께 있사오니 주의 복을 주의 백성에게 내리소서!”(셀라)

[본문 분해]

1. 어려울 때 다가오는 유혹자(사탄):(1-2절)

개역개정판은 시편 3편을 [다윗이 그의 아들 압살롬을 피할 때에 지은 시]라고 명시하고 있다. 따라서 시편 3편의 ‘삶의 정황Sitz im Leben’은 ‘고난과 어려움에 빠져 있는 상태’이다. 일반적으로 어려운 상황에 처해 있는 사람에게 찾아와 위로한다고 하는 이야기가 오히려 고난 받는 자에게 ‘절망’이 되는 경우가 많다. 그 전형적인 예가 바로 ‘욥의 세 친구들’이다. 뿐만 아니라, 예수님 자신도 십자가 위에서의 고난 속에서 강도의 비소誹笑하는 이야기를 듣는다. “네가 만일 유대인의 왕이면, 네가 너를 구원하라”(눅 23:37) 이 말은 아마도 예수님께서 “예수께서 … 이르시되 두려워하지 말고 믿기만 하라 그리하면 딸이 구원을 얻으리라.”(눅 8:50)고 선포하신 구원선포에 대한 대적일 것이다. 이러한 점에서 고난 중에 있는 사람들에게 찾아와서 ‘네가 구원받을 증거가 어디 있느냐?’라고 묻는 것은 진정한 ‘위로자’가 아니라, 오히려 ‘대적자’ 역할을 하는 경우가 많다. 그래서 기도자는 오늘 “여호와여 나의 대적이 어찌 그리 많은지요, 일어나 나를 치는 자가 많으니이다.” 라고 하나님께 탄원한다.

기도자는 자신의 어려운 상황에 찾아와 시련의 불을 쏟아 놓은 자를 ‘대적자’라고 부르고 있다. ‘대적자’란, ‘사탄’, 혹은 ‘유혹자’를 의미한다. 즉 사랑으로 위로하는 것이 아니라, 오히려 자기가 당한 시련을 정당화하게 하거나, 혹은 정죄를 하는 것을 의미한다. 그런데 ‘대적자’들이 찾아와서 던지는 이야기는, ‘네가 하나님의 구원을 받지 못할지도 모른다’는 것이다. “그(= 많은 사람, 곧 대적자들)는 (나에게, 필자 주) 하나님께 구원을 받지 못한다.”(2절)고 말한다. 이점을 오늘날 많은 그리스도인들을 유혹하는 구원파 사람들의 질문과 大同小異하다. 왜냐하면, 그들은 ‘당신은 구원 받았습니까?’ 혹은 ‘당신을 구원받은 확신이 있습니까?’라고 질문하기 때문이다. 이러한 질문은 바꾸어 말하면, ‘당신은 구원을 받지 못했을지도 모른다’는 뜻이다. 그러면서 자신들이 ‘구원받을 것이 확실하다’고 주장한다. 따라서 기성 교회에 머물러 있으면, 당신은 전혀 구원을 못 받을지도 모른다는 구원에 대한 불신을 불어넣는다.

다윗은 오늘날과 같은 영적 혹은 신앙적 구원에 대한 질문이 아니라, 그는 ‘이제 당신의 시대는 끝났다’ 혹은 ‘앞으로 더 이상 당신에게 하나님의 도움은 없을 것이라’는 대적자들의 유혹과 비난과 저주가 있었을 것이다. 이러한 현상은 - 예나 오늘이나 - 정치 사회에서는 흔히 있을 수 있는 일이다. 다윗도 이제는 자신의 정치적 생명이 끝났고, 이제는 더 이상 그를 추종하는 사람들이 없을 것이라는 이야기들을 주변사람들이 많이 하였을 것이다. 그래서 기도자는 직접 자신을 대적하는 사람들의 말을 다음과 같이 직접 인용한다. “(너는) 하나님의 구원을 받지 못한다.”

그러나 기도자는 - 비록 죄인이라 할지라도 - 어려운 상황 속에서 ‘하나님의 도움과 구원의 손길’을 간구한다. “주의 얼굴을 내게서 숨기지 마시고 주의 종을 노하여 버리지 마소서 주는 나의 도움이 되셨나이다. 나의 구원의 하나님이시여 나를 버리지 마시고 떠나지 마소서!”(시 27:9) 이와 같이 - 비록 대적자들은 하나님의 구원사역이 더 이상 나에게는 없다고 말한다 하더라도 - 기도자는 하나님의 사랑에 대한 믿음을 결코 버리지 않고, 하나님의 구원을 요청한다. 이것이 기도자의 믿음이여, 이 믿음으로 하나님의 구원을 받는 것이지, 구원에 대한 인간의 어떠한 지식, 심리적 확신이 하나님의 구원을 이끌어 내는 것이 아니다.

2. 신앙고백으로 드리는 기도(3-4절):

그래서 기도자는 먼저 하나님과 자신의 관계, 곧 여호와 하나님에 대한 신앙고백을 한다. “여호와여 주는 나의 방패시요 나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 자이시니이다.”(3절) 이렇게 기도자는 여호와 하나님을 ‘자신의 주’, 자신을 지켜 줄 ‘방패’, 자신의 받을 은혜의 ‘영광’, 그리고 끝내는 자신을 어려운 상황에서 구원하실 분으로 고백한다. 그리고 이러한 신앙고백 위에서 구원의 소망을 기도한다. “내가 나의 목소리로 여호와께 부르짖으니, 그의 성산에서 응답하시는도다.”(셀라) 여기서 ‘응답하시는도다’라는 직설법으로 표현되어 있다. 즉 ‘반드시 응답해 주실 것을 믿는 마음’을 표현한 것이다.

여기서 우리는 기도의 대상자에 대한 신앙과 고백이 구원에 있어서 얼마나 중요한 것인가를 예수님의 치유 사역 속에서 발견할 수 있다. 어느 날 예수께서 길을 가실 때에 두 맹인이 따라오며 소리 질러 이르되 “다윗의 자손이여 우리를 불쌍히 여기소서”(마 9:27)라고 구원을 간청하면서 예수님께 나아왔다. 그 때에 “예수께서 이르시되 내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐?”라고 그들에게 물으셨다. 그러자 그들이 대답하되 “주여 그러하오이다 하니, 이에 예수께서 그들의 눈을 만지시며 이르시되 너희 믿음대로 되라 하시니 그 눈들이 밝아진지라 예수께서 엄히 경고하시되 삼가 아무에게도 알리지 말라 하셨으나, 그들이 나가서 예수의 소문을 그 온 땅에 퍼뜨렸다”(마 9:28-31) 이 기사에서 우리는 ‘내가 능히 이 일 할 줄을 믿느냐?’라는 예수님의 질문과 ‘주여! 그러하오이다.’라는 맹인들의 응답, 그리고 ‘너희 믿음대로 되라’는 대화를 주목해야 한다. 즉 하나님의 구원을 얻기 위해서는 첫째, 그분에 대한 참된 신앙고백, 곧 ‘믿음’이 전제되어야 하고, 그 다음 ‘자신의 고백’이 뒤따르고, 그에 대한 응답으로서 ‘구원의 은총’이 주어진다는 것이다. 그래서 오늘 기도자는 자신의 어려운 상황 속에서 구원을 갈망하여, - 맹인들처럼 - 먼저 여호와 하나님께 대한 자신의 믿음(신앙)을 “여호와여 주는 나의 방패시요 나의 영광이시요 나의 머리를 드시는 자이시니이다.”(3절) 라고 고백한 것이다. 그리고 그는 자신의 신앙고백에 기초한 믿음의 기도에 하나님의 응답을 있을 것을 - “그의 성산에서 응답하시는도다.”(셀라)라고 - 소망한다.

3. 구원의 증언과 호소(5,7절):

여호와 하나님에 대한 신앙고백 위에서 믿음으로 기도한 자는 곧 바로 자신의 기도에 대한 응답을 증언한다. 즉 내가 누워하고 깨었더니, ‘여호와 하나님께서 나를 붙들어주셨다’(5절)는 것이다. 그래서 기도자는 보다 확고한 믿음을 갖고 하나님께 호소(기도)와 구원을 증언을 덧붙인다. “여호와여 일어나소서! 나의 하나님이여 나를 구원하소서! 주께서 나의 모든 원수의 뺨을 치시며, 악인의 이를 꺾으셨나이다.” 이렇듯 여호와 하나님에 대한 신앙고백 위에서 믿음을 가지고 기도한 사람은 하나님의 응답을 통하여 하나님의 구원역사를 선포한다. ‘주께서 나의 모든 원수의 빰을 치시며, 악인의 이를 꺾으셨나이다.’

여기서 ‘뺨을 치다’는 것을 대적자의 주장을 조롱하셨다는 뜻이다. 왜냐하면 유대인들은 상대방을 조롱하고 멸시하는 의미에서 상대방에게 침을 뱄거나 뺨을 치기 때문이다. 그래서 유대인 공회에 있던 자 중 어떤 자도 예수님께, “침을 뱉으며 그(= 예수님)의 얼굴을 가리고 주먹으로 치며 이르되 선지자 노릇을 하라 하고 하인들은 손바닥으로 (쳤다).”(막 14:65) 그리고 ‘악인의 이를 꺾으셨나이다.’라는 말씀은 이제는 더 이상 악인들이 ‘말’로 대적자 노릇을 하지 못하도록 그들의 입을 막으셨다는 뜻이다. 그래서 기도자는 마지막으로 하나님의 구원역사를 선포한다.

4. 구원의 주체인 하나님을 증언함(6.8절):

하나님의 구원을 한번 경험한 사람들은 - 내 자신의 의지에서가 아니라, 혹은 나 자신의 능력에서가 아니라 - 오직 하나님의 구원능력에 대한 신앙 안에서 확신을 가지고 자신의 마음가짐을 혹은 신앙을 고백한다. 이제부터는 “천만인이 나를 에워싸 진 친다 하여도 나는 두려워하지 아니하리이다.”(6절) 왜냐하면 “구원은 여호와께 있(기 때문이다)”(8a절) 이와 같이 시편 3편의 기도자는 ‘구원은 오직 여호와 하나님에게 있음을 증언하고 있다’ 이러한 점에서 구원에 대한 그 어떠한 인간적 의지 속에서 나온, 혹은 심리적, 한 걸음 더 나아가, 교리적 증언에서 나온 확신이란 있을 수 없다. 왜냐하면 여호와 하나님께서 친히 “이르시되 … 나는 은혜 베풀 자에게 은혜를 베풀고 긍휼히 여길 자에게 긍휼을 베푸느니라.”(출 33:19b. 인용 롬 9:15)고 말씀하셨기 때문이다. 즉 구원의 주체는 오직 여호와 하나님이시기 때문이다. 그래서 기도자는 단지 주여! “주의 복을 주의 백성에게 내리소서!”(셀라)라고 기도할 뿐이다.

새벽에 드리는 기도(시편 2편)

2011-09-06T11:13:43+09:00

시편 2장: 하나님에 대한 세상 군왕들의 반항

[본문 분해](시 2:1-12)

1. 하나님에 대한 세상 군왕들의 항거(1-3절):

“[1] 어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가 [2] 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 [3] 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자 하는도다.”

2. 하나님의 반응(4-6절):

“[4] 하늘에 계신 이가 웃으심이여 주께서 그들을 비웃으시리로다 [5] 그 때에 분을 발하며 진노하사 그들을 놀라게 하여 이르시기를 [6] 내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다.

3. 예언자의 방증傍證(7-9절):

“[7] 내가 여호와의 명령을 전하노라 여호와께서 내게 이르시되 너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 [8] 내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다 [9] 네가 철장으로 그들을 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라 하시도다.

4. 세상 군왕들에 대한 회개촉구(10-11절):

“[10] 그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 재판관들아 너희는 교훈을 받을지어다 [11] 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다.

5. 예언자 선포 양식에 따른 하나님의 심판선언과 죄 용서의 약속(12절):

“[12] 그의 아들에게 입맞추라 그렇지 아니하면 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 그의 진노가 급하심이라 여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있도다.”

[본문 분해]

1. 악마의 노예가 되어 있는 세상의 군왕들(1-3절):

1-3절의 말씀은 2-3-1절 순으로 읽으면 내용이 명백해 진다. 즉 “[2] 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며(하는구나) [3] (그들은 스스로 말하기를) 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자 하는도다.” “[1](이렇듯) 어찌하여 이방 나라들이 분노하며 민족들이 헛된 일을 꾸미는가?” 여기서 세상의 군왕은 누구를 가리키는가? 우리는 사탄 마귀의 노예가 되어 있는 자들을 뜻한다. 왜냐하면 태초부터 사탄은 하나님의 말씀의 권위에 불복종하여 최초 인간 아담의 아내를 “너도 하나님과 같이 될 수 있다”고 유혹하였기 때문이다. 그리고 이스라엘 백성은, “우리에게 왕을 주어 우리를 다스리게 하라”(삼상 8:6a)고 사무엘에게 요구하였기 때문이다. 그러나 이것은 바로 여호와 하나님께 대한 반역이었다. 왜냐하면 사무엘을 이스라엘 사람들의 이러한 처사를 가리켜 말하기를, “암몬 자손의 왕, 나하스가 너희(= 이스라엘)를 치러 옴을 보고 너희의 하나님 여호와께서는 너희의 왕이 되심에도 불구하고 너희가 내게 이르기를 아니라 우리를 다스릴 왕이 있어야 하겠다 하였도다”(삼상 12:12)고 증언하고 있기 때문이다. 그렇다 히브리 전통에 의하면, 우리들의 왕은 오직 여호와 하나님이시다. 그러나 사탄의 유혹을 받은 인간은 하나님 대신 인간을 왕으로 세우기를 원하였고, 그 왕은 사탄의 노예가 되어 백성들을 통치하고 있다. 그래서 에베소서는 이방인으로서 그리스도인이 된 사람들을 가리켜, “그 때에 너희는 그 가운데서 행하여 이 세상 풍조를 따르고 공중의 권세 잡은 자를 따랐으니 곧 지금 불순종의 아들들 가운데서 역사하는 영이라.”(엡 2:2)라고 증언하고 있다. 그래서 이사야 선지자는 이렇게 하나님께 반역하는 사탄을 비유로 다음과 같이 묘사한다. “네(= 계명성)가 네 마음에 이르기를, 내가 하늘에 올라 하나님의 뭇 별 위에 내 자리를 높이리라 내가 북극 집회의 산 위에 앉으리라”(사 14:13) 그러나 이미 그들의 멸망을 풍자하여 “너 아침의 아들 계명성이여 어찌 그리 하늘에서 떨어졌으며 너 열국을 엎은 자여 어찌 그리 땅에 찍혔는고”(사 14:12) 라고 예고한다.

2. 세상 군왕들의 반역에 대한 하나님의 반응(4-6절):

그러나 하나님의 반응은 아주 유연하신다. “[4] 하늘에 계신 이가 웃으심이여 주께서 그들을 비웃으시리로다”(4절) 그러나 세상 군왕들의 반역을 묵과하시지는 않으신다. “[5] 그 때에 분을 발하며 진노하사 그들을 놀라게 하여 이르시기를 [6] 내가 나의 왕을 내 거룩한 산 시온에 세웠다 하시리로다.”(5-6절) 이 말씀에 근거하여 신약성경을 읽으면, 참으로 하나님의 깊은 섭리를 우리는 깨닫게 된다. 왜냐하면 예수 그리스도의 죄패에 “나사렛 예수 유대인의 왕(NIRI)”라고 쓰여 있기 때문이다. 이 죄패가 의미하는 바는, 본래 유대인의 왕뿐만 아니라, 온 인류의 통치자는 세상의 군왕이 아니라, ‘왕중의 왕’, 예수 그리스도라는 것을 계시해 주는 것이다. 이를 사도 바울은 다음과 같이 설명하고 있다. “한 사람(= 아담)의 범죄로 말미암아 사망이 그 한 사람을 통하여 왕 노릇 하였은즉 더욱 은혜와 의의 선물을 넘치게 받는 자들은 한 분 예수 그리스도를 통하여 생명 안에서 왕 노릇 하리로다.”(롬 5:17)고 증언하고 있다. 뿐만 아니라, 종말론적으로 요한 계시록은 “일곱째 천사가 나팔을 불매 하늘에 큰 음성들이 나서 이르되 세상 나라가 우리 주와 그의 그리스도의 나라가 되어 그가 세세토록 왕 노릇 하시리로다.”(계 11:15) 라고 예언하고 있다.

3. 참된 왕 예수 그리스도에 대한 예언자적 증언(7-9절):

이 세상의 군왕들의 하나님께 대한 항거에 대하여 여호와 하나님은 이제 ‘자신의 아들’을 이 세상의 ‘왕’으로 세우실 것을 결정하셨다는 것을 예언자의 입을 빌어 ‘선포한다.’ “내(= 예언자)가 여호와의 명령을 전하노라. 여호와께서 내게 이르시되”(7aα), “너는 내 아들이라 오늘 내가 너를 낳았도다 [8] 내게 구하라 내가 이방 나라를 네 유업으로 주리니 네 소유가 땅 끝까지 이르리로다 [9] 네가 철장으로 그들을 깨뜨림이여 질그릇 같이 부수리라.”(7aβ-9절) 이와 같이 여호와 하나님께 반항하는 세상의 군왕들을 당신의 아들을 통하여 진멸하고, 이 땅에 ‘하나님의 아들의 나라’를 건설하시고자 하는 것이 바로 하나님의 뜻임을 계시하고 있다. 그래서 신약성경은 예수 그리스도가 바로 이러한 하나님의 의지에 따라서 이 땅에 오신 분이라는 것을 여러 곳에서 증언하고 있다. 우선 첫째로 예수님께서 세례를 받고 물에서 나오실 때에, 하늘이 열리고, 성령이 그 위에 임하시고, “하늘로부터 소리가 있어 말씀하시되 이는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라.”(마 3:17)고 하나님 자신이 증언하신다. 뿐만 아니라 예수님께 그의 신분에 대하여 물었을 때, 스스로 자신이 하나님의 아들로서 왕임을 증언하셨다. “빌라도가 이르되 그러면 네가 왕이 아니냐 예수께서 대답하시되 네 말과 같이 내가 왕이니라 내가 이를 위하여 태어났으며 이를 위하여 세상에 왔나니”(요 18:37a) 그러나 예수님은 “내 나라는 이 세상에 속한 것이 아니니라”(요 18:36a)고 경계를 분명히 하신다.[주1. 이 말씀은 이 세상에서는 통치하지 않겠다는 뜻이 아니라, 이 세상의 군왕들의 나라와 구별하시기 위한 것이라고 해석해야 할 것이다.]

4. 세상 군왕들에 대한 회개촉구(10-11절):

그러므로 예언자는 전형적이 예언 선포양식 - 곧 심판에 대한 선언과 회개하는 자에 대한 구원의 약속 - 에 따라서 하나님의 뜻을 대언한다. “[10] 그런즉 군왕들아 너희는 지혜를 얻으며 세상의 재판관들아 너희는 교훈을 받을지어다. [11] 여호와를 경외함으로 섬기고 떨며 즐거워할지어다.”(10-11절) 특히 여기서 “여호와를 경외함으로 섬기라”는 말씀은 앞의 2-3절에서 묘사하고 있는 세상 군왕들의 처사 - 곧 “[2] 세상의 군왕들이 나서며 관원들이 서로 꾀하여 여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며 [3] 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자” - 와는 정반대되는 하나님의 명령이다. 왜냐하면 이 세상의 모든 권세는 하나님으로부터 온 것이기 때문이다.(참조 롬 13:1-2 “[1] 각 사람은 위에 있는 권세들에게 복종하라 권세는 하나님으로부터 나지 않음이 없나니 모든 권세는 다 하나님께서 정하신 바라 [2] 그러므로 권세를 거스르는 자는 하나님의 명을 거스름이니 거스르는 자들은 심판을 자취하리라.”)

그럼에도 불구하고 자신의 권세가 자신의 고유한 권한인 것처럼 착각하고, 그 권세을 영원토록 누리고자, “여호와와 그의 기름 부음 받은 자를 대적하며, 우리가 그들의 맨 것을 끊고 그의 결박을 벗어 버리자”(2-3절)고 한다면, 그것은 곧 자신에게 권한을 주신 하나님께 대한 반역이외에 다른 것이 아니다. 마치 창조주 하나님께서 최초 인간 아담에게 이 세상의 모든 생물을 다스릴 권한을 주셨는데(참조 창 1:26 “그들로 바다의 물고기와 하늘의 새와 가축과 온 땅과 땅에 기는 모든 것을 다시리게 하자”), 오히려 ‘하나님과 같이 되고자 선악을 알게 하는 나무를 따 먹은 것’과 같다. 이것이 바로 인간의 하나님의 은혜를 모르는 인간의 죄악이다.

5. “여호와께 피하는 모든 사람을 다 복이 있도다”(12절):

그럼에도 불구하고 ‘죄에 대한 심판이 우선이 아니라, 회개하여 살기를 원하는 하나님’은 항상 회개촉구와 그에 상응하는 복을 약속해 주시는 은혜의 하나님이시다. 그래서 예언자의 입을 빌어서 “[12] 그의 아들에게 입맞추라”. 곧 “여호와께 피하는 모든 사람은 다 복이 있(으리라).”고 약속해 주신다. 반면에 “그렇지 아니하면(= 여호와께 나아가지 않으면) 진노하심으로 너희가 길에서 망하리니 그의 진노가 급하(다)”고 심판의 긴박성을 선포한다.

이상 간단히 살펴본 바와 같이 시편기자는 1편에서처럼 여전히 ‘여호와에 나아가는자’ ‘여호와의 율법을 밤낮으로 묵상하는 자’가 받을 복을 선포하고 있다. 따라서 시편 2장의 결론은 역시 1장의 결론과 상응하게 “여호와께 피하는 모든 사람을 다 복이 있도다”에 있다고 해석할 수 있다.

새벽에 드리는 기도(시편 1편)

2011-08-30T15:12:26+09:00

시편 1장: “의인과 악인 삶”

[본문 분해](시 1:1-6)

1. 복 받을 사람들의 삶: 5가지를 즐겨한다

[1] 복 있는 사람은

악인들의 꾀를 따르지 아니하며

죄인들의 길에 서지 아니하며

오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고

[2] 오직 여호와의 율법을 즐거워하여

그의 율법을 주야로 묵상하는도다.

2. 의인이 받을 복:

[3] 그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니

그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다.

3. 악인이 받을 보상:

[4] 악인들은 그렇지 아니함이여

오직 바람에 나는 겨와 같도다

4. 의인의 삶과 악인의 삶의 차이:

[5] 그러므로 악인들은 심판을 견디지 못하며 죄인들이 의인들의 모임에 들지 못하리로다

[6] 무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시나 악인들의 길은 망하리로다.

[본문해설]

I. 복 받을 사람들의 삶: 기도하는 사람은, 하나님께서 기뻐하시는 삶, 곧 복 받을 자의 5가지 삶의 모습을 기술하고 있다. 그 중에 3가지는 부정적인 일을 하지 않는 것이며, 다른 2 가지는 긍정적으로 행하여야 하는 일이다.

첫째, 복 받을 사람은 “악인들의 꾀를 따르지 아니한다.” 여기서 말하는 ‘악인들의 꾀’란, 악한 목적을 갖고 부당한 방법으로 자기 자신만을 위하여 일을 계획하는 것을 의미한다. 그러나 이러한 일을 ‘꾀’하는 것을 여호와 하나님은 기뻐하시지 않으신다. 이러한 사람은 예컨대 구약의 ‘아합과 이세벨’과 같은 사람들이다. 그들은 오직 자신의 유익을 위해서 ‘거짓 증언’이라는 불법으로 ‘나봇의 포도원’을 탈취하였다.(참조 왕상 21:1-16,18-19) 반면에 하나님께 복 받을 사람은 의롭고 선한 목적을 정당하고 합법적인 방법으로 많은 사람들을 위하여 행하는 자이다.

둘째, 하나님께 복 받을 사람은 “죄인의 자리에 서지 아니 한다.” ‘죄인의 서지 아니 한다’는 것은 악한 일을 도모하는 일에 동조同助하거나, 그를 묵인하는 것이다. 예컨대 나봇의 포도원을 빼앗은 일에 ‘거짓증언’으로 아합 왕을 도운 ‘불량한 거짓 증언자 두 사람’과 같은 사람이 되지 않는다는 것이다. 바로 이렇게 ‘죄인의 자리에 서는 사람들이’ 많기 때문에, 하나님은 십계명에서 ‘거짓증언하지 말라’고 엄하게 명하고 계신 것이다. 이와 상응하게 야고보 기자도 “내 형제들아 무엇보다도 맹세하지 말지니 하늘로나 땅으로나 아무 다른 것으로도 맹세하지 말고 오직 너희가 그렇다고 생각하는 것은 그렇다 하고 아니라고 생각하는 것은 아니라 하여 정죄 받음을 면하라”(약 5:12)

셋째, 하나님께 복 받을 사람은 “오만한 자들의 자리에 앉지 아니한다.” 이 말씀은 정당하고 합당한 자격을 갖추어 마땅히 앉을 자리에 앉아 있는 것이 아니라, 교만하여 스스로 높은 자리에 앉아서 대접받고자 하는 것을 의미한다. 이러한 사람을, 곧 유대의 서기관과 바리새인들을 예수님을 다음과 같이 묘사하셨습니다. “긴 옷을 입고 다니는 것을 원하며 시장에서 문안 받는 것과 회당의 높은 자리와 잔치의 윗자리를 좋아하는 서기관들을 삼가라. 그들은 과부의 가산을 삼키며 외식으로 길게 기도하니 그들이 더 엄중한 심판을 받으리라 하시니라,”(눅 20:46-47, 병행 막 12:39; 마 23:6) 그리고 예수님은 이들이 당한 징벌을 다음과 같이 말씀하십니다. “화 있을진저 너희 바리새인이여 너희가 회당의 높은 자리와 시장에서 문안 받는 것을 기뻐하는도다.”(눅 11:43, 참조 눅 14:7-8)

하나님께 복 받을 사람이 긍정적으로 그리고 적극적으로 행하여야 하는 일은 첫째, 오직 여호와 하나님의 율법을 즐거워하는 일이다. 여기서 ‘오직’이라는 부사가 붙은 것은 다른 모든 일을 배제排除하라는 뜻이다. ‘즐거워 한다’는 것을 형식저이고 외식적인 것을 배제한다. 즉 ‘마음으로 기꺼이 원하여 행한다’는 뜻이다. 다른 사람의 요청 때문에 억지로 하는 것이 아니라, ‘기쁜 마음으로 받아드려서 자발적으로 행한다’는 것이다. 이러한 의미에서 ‘하나님의 율법’이 밖으로부터 강제로 주어진 ‘他律’이 되어서는 아무런 의미가 없다. 하나님의 말씀이 ‘自律’, 곧 ‘스스로 원하여 행하는 것’이 될 때 참으로 즐겁고, 나에게 복이 된다는 뜻이다. 바로 이렇게 스스로 원하여 하나님의 말씀을 실행하기를 즐겨하는 사람은 그 말씀이 너무나 감사하고, 복되어 자연스럽게 ‘주야로 묵상’하게 된다는 것이다. 그래서 둘째로, 하나님께 복 받을 사람은 ‘하나님의 율법(말씀)을 주야로 묵상하게 된다는 것이다.

결과적으로 악인과 의인의 삶의 차이는 바로 여기에 있다. 즉 의인은 하나님의 율법을 주야로 묵상하고 기꺼이 그를 행하고자 하지만, 악인은 하나님을 두려워하지도 않고, 하나님의 말씀은 안중에도 없어 늘 자신의 유익을 위하여 악한 것만을 ‘꾀’하고 있다는 것이다. 그래서 시편기자는 다른 곳에서 악인을 묘사하기를 “그들은 눈앞에 하나님을 두려워함이 없느니라.”(시 36:1)로 하였다. 그리고 사도 바울도 “그들은 마음에 하나님 두기를 싫어한다.”(롬 1:28)고 증언하고 있다.

II. 의인이 받을 복과 악인이 받을 보상: 이제 기도 자는 앞에서 열거한 5가지를 잘 행하는 사람들에게는 다음과 같은 복이 임할 것임을 증언하고 있다. “그(= 하나님께 복 받을 사람)는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며, 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니. 그가 하는 모든 일이 다 형통하리로다.”(시 1:3) 이 말씀을 한 마디로 요약하면, “그가 하는 모든 일이 다 형통한다”는 뜻이다. 앞에서 “그는 시냇가에 심은 나무가 철을 따라 열매를 맺으며, 그 잎사귀가 마르지 아니함 같으니.”라는 말은 수사적으로 단지 ‘직유’에 불과하다.

그렇다면 “그가 하는 모든 일이 다 형통 한다”는 뜻이 무엇인가? 이 말의 의미를 기도 자는 反語的으로 바꾸어 표현한다. “악인들은 그렇지 아니함이여, 오직 바람에 나는 겨와 같도다.”(시 1:4) 즉 의인이 받을 복은 그의 삶의 모든 일이 잘 되어 가지만, 악인은 본인이 아무리 ‘꾀’를 내어도 자기가 원하는 바대로 되지 않고, 바람 부는 대로 휘둘린다는 뜻이다. 바꾸어 말하면, 악인은 잠언의 기자가 이야기하고 있는 바와 같이, “사람이 마음으로 자기의 길을 계획할지라도 그의 걸음을 인도하시는 이는 여호와시니라.”(잠 16:9)는 말씀을 모르고, 수많은 ‘꾀’를 내어 자기의 욕심을 채우려 하지만, 세상은 자기가 원하는 데로 되지 않는다는 것이다. 반면에 의인은 아무 꾀를 내지도 않고, 단지 ‘나무’처럼 겸손하게 자기 자리에 서 있기만 해도, - 이것은 하나님의 말씀에 대한 은유적 표현 - 생명의 근원인 생수의 곁에 서 있기 때문에 꾀를 자기 욕심을 채우려 하지 않아도 항상 모든 일이 형통된다는 것이다.

III. 의인의 삶과 악인의 삶에 대한 심판:

의로운 삶을 사는 사람과 악한 삶을 사는 사람이 받을 마지막 심판은 자명하다. 그것은, 지금은 ‘의인과 악인’이 함께 어울려 살고 있지만, 나중에는 “악인들은 심판에 이르고” 의인들은 의인들의 모임, 곧 ‘하나님의 나라’에 들어가게 된다는 것이다. 왜냐하면 “무릇 의인들의 길은 여호와께서 인정하시(기)”(시 1:6a) 때문이다. 그러나 ‘악인들의 길(= 삶의 방법)은 망하게 된다’는 것이다. 여기서 질문이 제기 된다.: 기도 자는 왜 이러한 기도를 하나님께 드릴까?

IV. 인생의 두 가지 길이 있다.

히브리인들에게는 항상 ‘생명에 이르는 길’과 ‘사망에 이르는 길’이 있음을 가르쳐 왔다(참조. 「12사도들의 가르침」) 이제 시편을 편집한 편집자는 이 시편 150편 전체에게 언급 하게 될 내용을 간략히 소개하는 詩를 제1장으로 제목삼아 전면에 내 세운 것이다. 즉 전체 시의 詩語로서 시인은 ‘복 받을 사람’과 ‘사망에 이를 사람’의 삶의 모습을 두괄식頭括式으로 시편 전면에 내어 놓은 것이다.

그렇다면 이 시가 나의 기도가 되려면, 독자들은 ‘나는 이 두 가지 삶의 길’ 중에 어느 길을 가고 있는가?를 묵상해야 할 것이다. 그리고 이렇게 기도해야 할 것이다. 주여! 나로 하여금 시냇가, 곧 ‘생명의 말씀(예수 그리스도)’에서 떠나지 말게 하옵소서! 아멘